Jiddu Krishnamurti, filósofo y
pesquisador de los procesos de la mente:
CREENCIAS, CULTURA, EGOLATRÍA.
Segunda charla pública en Adyar, 30 de
diciembre de 1933
Como decía ayer, el pensamiento se ve
limitado, se atrofia cuando está limitado por creencias. Sin embargo, la mayor
parte de nuestro pensamiento es una reacción basada en creencias, en una
creencia particular o en un ideal. Por lo tanto, nuestro pensamiento nunca es
verdadero, fluido ni creativo. Siempre está reprimido por una creencia,
tradición o ideal particular. Uno puede alcanzar la verdad, esa comprensión
perdurable, solo cuando el pensamiento está en continuo movimiento, libre de un
pasado o un futuro. Esto es tan simple que a menudo no lo percibimos. Un gran
científico no tiene ningún objetivo en su investigación; si solo buscara un
resultado, dejaría de ser un gran científico. Lo mismo debe suceder con nuestro
pensamiento. Pero nuestro pensamiento está limitado, atado, limitado por una
creencia, un dogma, un ideal, y por lo tanto no hay pensamiento creativo.
Por favor, apliquen lo que digo a
ustedes mismos; entonces podrán comprender fácilmente lo que quiero decir. Si
solo lo escuchan como entretenimiento, entonces lo que digo es completamente
inútil y solo habrá más confusión.
¿En qué se basa nuestra creencia? ¿En
qué se fundamentan la mayoría de nuestros ideales? Si lo piensas, descubrirás
que la creencia tiene como motivación la idea de ganancia, recompensa, o que
sirve como incentivo, guía, modelo. Dices: «Buscaré la virtud, actuaré de esta
o aquella manera para alcanzar la felicidad; descubriré la verdad para superar
la confusión y la miseria; serviré para obtener las bendiciones del cielo».
Pero esta actitud hacia la acción como medio para futuras adquisiciones
paraliza constantemente tu pensamiento.
O bien, la creencia se basa en el
resultado del pasado. O bien tienes principios externos impuestos, o has desarrollado
ideales internos según los cuales vives. Los principios externos son impuestos
por la sociedad, la tradición, la autoridad, todos ellos basados en el miedo. Estos son los principios
que usas constantemente como estándar: "¿Qué pensará mi prójimo?" "¿Qué sostiene la
opinión pública?", "¿Qué dicen los libros sagrados o los
maestros?". O bien desarrollas una ley interna, que no es más que una
reacción a lo externo; es decir, desarrollas una creencia interna, un principio
interno, basado en el recuerdo de la experiencia, en la reacción, para guiarte
en el movimiento de la vida.
Así que la creencia es del pasado o del
futuro. Es decir, cuando hay un deseo, el deseo crea el futuro; pero cuando te
guías en el presente según una experiencia que has tenido, ese criterio está en
el pasado; ya está muerto. Así, desarrollamos resistencia contra el presente, a
la que llamamos voluntad. Ahora bien, para mí, la voluntad solo existe donde
hay falta de comprensión. ¿Por qué queremos voluntad? Cuando comprendo y vivo
en una experiencia, no tengo que combatirla; no tengo que resistirme a ella.
Cuando comprendo una experiencia por completo, ya no hay un espíritu de
imitación, de ajuste ni el deseo de resistirla. La comprendo completamente y,
por lo tanto, me libero de su carga. Tendrás que reflexionar sobre lo que digo;
mis palabras no son tan confusas como puedan parecer.
La creencia se basa en la idea de
adquisición y en el deseo de obtener resultados mediante la acción. Buscan la
ganancia; están moldeados por creencias basadas en la idea de ganancia, en la
búsqueda de recompensa, y su acción es el resultado de esa búsqueda. Si
estuvieran en el movimiento del pensamiento, sin buscar un fin, una meta, una
recompensa, entonces habría resultados, pero no les interesarían. Como he
dicho, un científico que busca resultados no es un verdadero científico; y un
verdadero científico que busca profundamente no se preocupa por los resultados
que obtiene, aunque estos puedan ser útiles para el mundo. Así que preocúpense
por el movimiento mismo de la acción, y en eso reside el éxtasis de la verdad.
Pero deben ser conscientes de que su pensamiento está atado por la creencia, de
que simplemente actúan según ciertas creencias, de que su acción está limitada
por la tradición. En esta libertad de consciencia se encuentra la plenitud de
la acción.
Supongamos, por ejemplo, que soy
profesor en una escuela. Si intento moldear la inteligencia del alumno hacia
una acción específica, entonces deja de ser inteligencia. Cómo el alumno emplee
su inteligencia es asunto suyo. Si es inteligente, actuará con rectitud, porque
no actúa por motivos de lucro, recompensa, seducción o poder.
Para comprender este movimiento del
pensamiento, esta plenitud de la acción, que nunca puede ser estática como un
estándar, como un ideal, la mente debe estar libre de creencias; pues la acción
que busca recompensa no puede comprender su propia plenitud, su propia
realización. Sin embargo, la mayoría de tus acciones se basan en creencias.
Crees en la guía de un Maestro, crees en un ideal, crees en dogmas religiosos,
crees en las tradiciones establecidas de la sociedad. Pero con ese trasfondo de
creencias nunca comprenderás, nunca comprenderás la experiencia a la que te
enfrentas, porque la creencia te impide vivirla plenamente, con todo tu ser.
Solo cuando ya no estés atado por la creencia conocerás la plenitud de la
acción. Ahora eres inconsciente de esta carga que pervierte la mente. Toma
plena conciencia de esta carga en la acción, y solo esa conciencia liberará la
mente de todas las perversiones.
Ahora responderé algunas de las
preguntas que me han planteado.
Pregunta: Con la aprobación de las
Escrituras y la concurrencia de muchos maestros, la duda se ha considerado a lo
largo de los siglos como una traba que debe destruirse antes de que la verdad
pueda amanecer en el alma. Usted, por el contrario, parece ver la duda desde
una perspectiva muy diferente. Incluso la ha llamado un ungüento precioso.
¿Cuál de estas opiniones contradictorias es la correcta?
Krishnamurti: Dejemos las escrituras de
lado; pues cuando empiezas a citarlas para respaldar tus opiniones, ¡ten por
seguro que el Diablo también puede encontrar textos en ellas que apoyen la
visión totalmente opuesta! En los Upanishads, en los Vedas, estoy seguro de que
se puede encontrar justo lo contrario de lo que dices que enseñan las
escrituras: estoy seguro de que se pueden encontrar textos que dicen que uno
debe dudar. Así que no nos citemos las escrituras; eso es como lanzarnos
ladrillos a la cabeza.
Como he dicho, sus acciones se basan en
creencias, ideales, que han heredado o adquirido. Carecen de realidad. Ninguna
creencia es una realidad viviente. Para el hombre vivo, las creencias son
innecesarias.
Ahora bien, como la mente está
paralizada por tantas creencias, principios, tradiciones, falsos valores e
ilusiones, deben empezar a cuestionarlos, a dudar de ellos. No son niños. No
pueden aceptar todo lo que se les ofrece o se les impone. Deben empezar a
cuestionar el fundamento mismo de la autoridad, pues ese es el comienzo de la
verdadera crítica; deben cuestionar para descubrir por sí mismos el verdadero
significado de los valores tradicionales. Solo esta duda, nacida de un
conflicto intenso, liberará la mente y les brindará el éxtasis de la libertad,
un éxtasis liberado de la ilusión.
Así que lo primero es dudar, no albergar
tus creencias. Pero a los explotadores les encanta instarte a no dudar, a
considerar la duda como una traba. ¿Por qué deberías temer a la duda? Si estás
satisfecho con las cosas como son, entonces sigue viviendo como estás. Di que
estás satisfecho con tus ceremonias; puede que hayas rechazado lo viejo y
aceptado lo nuevo, pero al final ambas son lo mismo. Si estás satisfecho con
ellas, lo que digo no te perturbará en tu estancada tranquilidad. Pero no
estamos aquí para estar atados, para estar encadenados; estamos aquí para vivir
con inteligencia, y si deseas vivir así, lo primero que debes hacer es
cuestionar.
Ahora, nuestra supuesta educación
destruye despiadadamente la inteligencia creativa. La educación religiosa, que
impone con autoridad la idea del miedo en diversas formas, les impide
cuestionar, dudar. Puede que hayan abandonado la antigua religión de Mylapore,
pero han adoptado una nueva religión con muchos "no" y
"sí". La sociedad, mediante la fuerza de la opinión pública, fuerte y
vital, también les impide dudar; y dicen que si se oponen a esta opinión
pública, los aplastará. Así, por todos lados, la duda es desalentada,
destruida, apartada. Sin embargo, solo pueden encontrar la verdad cuando
comienzan a cuestionar, a dudar de los valores que los han rodeado, tanto
antiguos como modernos, de la sociedad y la religión.
Así que no comparen lo que digo con lo
que dicen las Escrituras; así nunca lo entenderemos. La comparación no conduce
a la comprensión. Solo cuando tomamos una idea por sí misma y la examinamos a
fondo, no de forma comparativa ni relativa, sino con el propósito de descubrir
su valor intrínseco, comprenderemos.
Tomemos un ejemplo. Saben que aquí es
costumbre casarse muy jóvenes, y se ha vuelto casi sagrado. Ahora bien, ¿no
deberían cuestionar esa costumbre? Cuestionan esta costumbre tradicional si de
verdad aman a sus hijos. Pero la opinión pública está tan firmemente a favor
del matrimonio precoz que no se atreven a oponerse, y por eso nunca indagan
honestamente sobre esta superstición.
De nuevo, has descartado ciertas
ceremonias y has adoptado otras nuevas. Ahora bien, ¿por qué abandonaste las
antiguas? Las abandonaste porque no te satisfacían; y has adoptado nuevas
ceremonias porque son más prometedoras, más atractivas, ofrecen mayor
esperanza. Nunca has dicho: «Voy a descubrir el valor intrínseco de las
ceremonias, ya sean hindúes, cristianas o de cualquier otro credo». Para
descubrir su valor intrínseco, debes dejar de lado las esperanzas y los
atractivos que ofrecen, y examinar críticamente toda la cuestión. No puede
haber esta actitud de aceptación. Aceptas solo cuando deseas obtener algo,
cuando buscas consuelo, refugio, seguridad, y en esa búsqueda de seguridad y
consuelo, haces de la duda una traba, una ilusión que hay que desterrar y
destruir.
Quien quiera vivir con sinceridad y
comprender la vida plenamente, debe conocer la duda. No digas: "¿Acabará
alguna vez con la duda?". La duda existirá mientras sufras, mientras no
hayas descubierto los verdaderos valores. Para comprenderlos, debes empezar a
dudar, a ser crítico con las tradiciones, con la autoridad en la que se ha
educado tu mente. Pero esto no significa que tu actitud deba ser de oposición
sin inteligencia. Para mí, la duda es un ungüento precioso. Cura las heridas
del que sufre. Tiene una influencia benigna. La comprensión solo llega cuando
dudas, no con el propósito de adquirir o sustituir, sino de comprender. Donde
hay deseo de ganancia, ya no hay duda. Donde hay deseo de ganancia, hay
aceptación de la autoridad, ya sea la autoridad de uno, de cinco o de un
millón. Dicha autoridad fomenta la aceptación y considera la duda una traba.
Como buscas continuamente comodidad y seguridad, encuentras explotadores que te
aseguran que la duda es una traba, algo que debe ser desterrado.
Pregunta: Usted afirma que no se puede
trabajar por el nacionalismo y a la vez por la hermandad. ¿Quiere sugerir que
(1) nosotros, que somos una nación sometida y creemos firmemente en la hermandad,
deberíamos dejar de esforzarnos por autogobernarnos, o que (2) mientras
intentamos liberarnos del yugo extranjero deberíamos dejar de trabajar por la
hermandad?
Krishnamurti: No veamos esta cuestión
desde la perspectiva de una nación sometida o explotadora. Cuando nos
consideramos una nación sometida, estamos creando un explotador. No veamos la
cuestión de esta manera por ahora. Para mí, la solución de un problema
inmediato no es lo importante, pues si comprendemos plenamente el propósito
final por el que trabajamos, entonces, al trabajar por ese propósito,
resolveremos el problema inmediato sin mayor dificultad.
Ahora, por favor, sigan lo que voy a
decir; puede que les parezca nuevo, pero no lo rechacen por eso. Sé que la
mayoría de ustedes son nacionalistas y que, al mismo tiempo, se supone que
deben estar a favor de la hermandad. Sé que intentan mantener el espíritu
nacionalista y el espíritu de hermandad a la vez. Pero, por favor, dejen de
lado esta actitud nacionalista por un momento y consideren la cuestión desde
otra perspectiva.
La solución definitiva al problema del
empleo y del hambre es la unidad mundial o humana. Dicen que hay millones de
personas hambrientas y sufriendo en la India, y que si logran deshacerse de los
ingleses, encontrarán maneras de satisfacer a la gente hambrienta. Pero yo les
digo: no aborden el problema desde esta perspectiva. No consideren el
sufrimiento inmediato de la India, sino la cuestión integral de los millones de
personas que pasan hambre en el mundo. Millones de chinos mueren por falta de
alimentos. ¿Por qué no piensan en esto? "No, no", dicen, "mi
primer deber es estar en casa". Eso también dicen los chinos: "Mi
primer deber es estar en casa". Es lo que proclaman los ingleses, los alemanes,
los italianos; es lo que sostiene todo nacionalista. Pero yo les digo: no miren
el problema desde esta perspectiva; no la llamaré ni estrecha ni amplia. Les
digo: consideren la causa integral del hambre en el mundo, no por qué un pueblo
en particular no tiene suficiente comida.
¿Qué causa el hambre? La falta de una
planificación organizada para toda la humanidad. ¿No es así? Hay suficiente
comida. Existen métodos excelentes para la distribución de alimentos y ropa, y
para el empleo humano. Hay suficiente de todo. Entonces, ¿qué nos impide hacer
un uso inteligente de estas cosas? Las distinciones de clase, nacionales,
religiosas y sectarias: todo esto impide la cooperación inteligente. En el
fondo, cada uno de ustedes busca la ganancia; cada uno se rige por el instinto
posesivo. Por eso acumulan despiadadamente, legan sus posesiones a sus
familias, y esto se ha convertido en una plaga para el mundo.
Mientras exista este espíritu, ningún
sistema inteligente funcionará satisfactoriamente porque no hay suficientes
personas inteligentes para usarlo con sabiduría. Cuando se habla de
nacionalismo, se quiere decir: «Mi país, mi familia y yo primero». A través del
nacionalismo nunca se podrá alcanzar la unidad humana, la unidad mundial. La
absurdidad y la crueldad del nacionalismo son indudables, pero los explotadores
lo utilizan para sus propios fines.
Quienes hablan de hermandad generalmente
son nacionalistas de corazón. ¿Qué significa la hermandad como idea o como
realidad? ¿Cómo pueden realmente albergar el sentimiento de amor fraternal en sus
corazones cuando tienen ciertas creencias dogmáticas, cuando tienen
distinciones religiosas? Y eso es lo que hacen en sus diversas sociedades, en
sus diversos grupos. ¿Actúan en consonancia con el espíritu de hermandad cuando
existen estas distinciones? ¿Cómo pueden conocer ese espíritu si tienen
mentalidad clasista? ¿Cómo puede haber unidad o hermandad cuando solo piensan
en su familia, su nacionalidad, su Dios?
Mientras intenten resolver únicamente el
problema inmediato, el problema del hambre en la India, se enfrentarán a
dificultades insuperables. No existe proceso, sistema ni revolución que pueda
cambiar esa situación de inmediato. Deshacerse de los ingleses de inmediato o
sustituir una burocracia blanca por una burocracia parda no alimentará a los
millones de hambrientos de la India. El hambre existirá mientras exista la
explotación. Y ustedes, individualmente, están involucrados en esta
explotación, en su ansia de poder, que crea distinciones, en su deseo de
seguridad individual, tanto espiritual como física. Digo que mientras exista el
espíritu de explotación, siempre habrá hambre.
O bien, lo que podría suceder es lo
siguiente: Podrías ser implacablemente impulsado a aceptar otro conjunto de
ideas, a adoptar un nuevo orden social, te guste o no. Actualmente, es
costumbre —y se reconoce como legítimo— explotar, poseer y aumentar tus
posesiones, retener, acumular, acaparar, heredar. Cuanto más tienes, mayor es tu
poder de explotación. En reconocimiento a tus posesiones, a tu poder, el
gobierno te honra, otorgándote títulos y monopolios; te llaman
"Señor", te conviertes en un KCSI, Rao Bahadur. Esto es lo que ocurre
en tu existencia material, y en tu supuesta vida espiritual existe exactamente
la misma condición. Adquieres honores espirituales, títulos espirituales;
accedes a las distinciones espirituales de discípulos, maestros, gurús. Existe
la misma lucha por el poder, el mismo afán posesivo, la misma terrible crueldad
de explotación a través de los sistemas religiosos y sus explotadores, los
sacerdotes. Y esto se considera espiritual, moral. Son esclavos de este sistema
actual.
Ahora está surgiendo otro sistema,
llamado comunista. Este sistema inevitablemente aparece porque quienes poseen
son tan inhumanos, tan despiadados en su explotación, que quienes perciben la
crueldad y la fealdad de ello deben encontrar alguna forma de resistencia. Así
que están empezando a despertar, a rebelarse, y los arrastrarán a su sistema de
pensamiento porque son inhumanos. (Risas)
No, no te rías. No te das cuenta de la
terrible crueldad que traen tus mezquinos sistemas de posesión. Un nuevo
sistema se avecina, y, te guste o no, serás desposeído; serás empujado como
ovejas hacia la no posesión, como ahora eres empujado hacia la posesión. En ese
sistema, el honor corresponde a quienes no son posesivos. Serán esclavos de ese
nuevo sistema como lo son del viejo. Uno te obliga a poseer, el otro a no
poseer. Quizás el nuevo sistema beneficie a las multitudes, a las masas; pero
si te ves obligado, individualmente, a aceptarlo, entonces cesa el pensamiento
creativo. Por eso digo: actúa voluntariamente, con comprensión. Libérate de la
posesividad, así como de su opuesto, la no posesividad.
Pero han perdido todo sentimiento
verdadero. Por eso luchan por el nacionalismo, pero no les preocupan sus
múltiples implicaciones. Cuando se preocupan por las diferencias de clase,
cuando luchan por conservar lo que tienen, en realidad están siendo explotados
individual y colectivamente, y esta explotación inevitablemente conducirá a la
guerra. ¿No es eso evidente en Europa hoy en día? Todas las naciones continúan
acumulando armamento, y aun así hablan de paz y asisten a conferencias de
desarme. (Risas)
Están haciendo exactamente lo mismo,
pero de otra manera. Hablan de hermandad, pero se aferran a las distinciones de
casta; los prejuicios religiosos los dividen; las costumbres sociales se han
convertido en barreras crueles. Por sus creencias, ideales y prejuicios, la
unidad humana se rompe constantemente. ¿Cómo pueden hablar de hermandad si no
la sienten en sus corazones, si sus acciones se oponen a la unidad humana, si
buscan constantemente su propia expansión, su propia glorificación? Si no
persiguieran sus propios fines egoístas, ¿acaso pretenden pertenecer a
organizaciones que les prometen recompensas espirituales y temporales? Eso es
lo que hacen sus religiones, sus grupos selectivos, sus gobiernos, y ustedes
pertenecen a ellos para su propia expansión, su propia glorificación.
Si se vuelven inteligentes respecto a
toda esta cuestión del nacionalismo, si reflexionan seriamente sobre ella y,
por lo tanto, actúan con sinceridad al respecto, podrán crear una unidad
mundial que será la única solución real al problema inmediato del hambre. Pero
les resulta difícil pensar así, porque han sido entrenados durante años para
pensar según la filosofía nacionalista. Sus historias, sus revistas, sus
periódicos, todos enfatizan el nacionalismo. Sus explotadores políticos los han
entrenado para no escuchar a nadie que llame al nacionalismo una enfermedad, a
nadie que diga que no es un medio para la unidad mundial. Pero no deben separar
los medios del fin; el fin está directamente relacionado con los medios; no es
distinto de ellos. El fin es la unidad mundial, un plan organizado para el
conjunto, aunque esto no signifique la igualación de la individualidad. Sin
embargo, una igualación mecánica y sin vida se producirá si no actúan
voluntaria e inteligentemente.
Me pregunto cuántos de ustedes perciben
la urgencia, la necesidad de estas cosas. El fin es la unidad humana, de la que
tanto hablan; pero solo hablan sin acción voluntaria e inteligente; no sienten,
y sus acciones desmienten sus palabras. El fin es la unidad humana, una
planificación organizada para la totalidad del ser humano, no el
condicionamiento del hombre. El propósito no es obligar al hombre a pensar en
una dirección específica, sino ayudarlo a ser inteligente para que viva plena y
creativamente. Pero debe haber una planificación organizada para el bienestar
del ser humano, y esto solo podrá lograrse cuando el nacionalismo y la
distinción de clases, con su explotación, dejen de existir.
Señores, ¿cuántos de ustedes sienten la
gran necesidad de tal acción? Conozco bien su actitud. «Millones de personas se
mueren de hambre en la India», dicen. «¿No es importante abordar ese problema
de inmediato?». Pero ¿qué hacen al respecto? Hablan de hacer algo, pero en
realidad discuten y debaten cómo organizar sus planes, qué sistema adoptar y
quién será su líder. Eso está en sus corazones. No les preocupan realmente los
millones de personas que pasan hambre en todo el mundo. Por eso hablan de
nacionalismo. Si abordaran el problema en su conjunto, si realmente sintieran
compasión por toda la humanidad, verían la inmensa necesidad de una acción
humana integral, que solo puede surgir cuando dejen de hablar en términos de
nacionalidades, clases y religiones.
Pregunta: ¿Aún se inclina a negar
rotundamente que es el producto genuino de la cultura teosófica? Krishnamurti:
¿A qué se refiere con cultura teosófica? Vea cómo esta pregunta se conecta con
la anterior sobre el nacionalismo. Usted pregunta: "¿Acaso nuestra
sociedad, nuestra religión, nuestro país no lo han educado?". Y la siguiente
pregunta es: "¿Por qué es desagradecido con nosotros?".
La inteligencia no es producto de
ninguna sociedad, aunque sé que a las sociedades y grupos les gusta explotarla.
Si yo aceptara que soy el "genuino producto de la cultura teosófica",
sea lo que sea que eso signifique, dirían: "¡Miren qué hombre tan
maravilloso es! Lo hemos creado; así que sígannos a nosotros y a nuestras
ideas". (Risas) Sé que lo expreso con crudeza, pero así es como muchos de
ustedes piensan. No se rían. Se ríen con demasiada facilidad, se ríen
superficialmente, demostrando que no sienten vitalidad. Quiero que consideren
por qué me hacen esta pregunta, no si soy o no el resultado de la cultura
teosófica.
La cultura es universal. La verdadera
cultura es infinita; no pertenece a ninguna sociedad, nación ni religión. Un
verdadero artista no es hindú ni cristiano, ni estadounidense ni inglés, pues
un artista condicionado por la tradición o el nacionalismo no es un verdadero
artista. Así que no discutamos si soy el resultado de la cultura teosófica o
no. Consideremos por qué haces esta pregunta. Eso es más importante.
Como te aferras a tus creencias
particulares, dices que tu camino es el único, que es mejor que todos los
demás. Pero yo digo que no hay camino hacia la verdad. Solo cuando te liberes
de esta idea de caminos que no son más que ilusiones temperamentales,
comenzarás a pensar con inteligencia y creatividad.
Ahora bien, no estoy atacando a su
sociedad. Han tenido la amabilidad de invitarme a hablar aquí, y no abuso de
esa amabilidad. Su sociedad es como miles de otras sociedades en todo el mundo,
cada una con sus propias creencias, cada una pensando: «La nuestra es la mejor;
nuestra creencia es correcta, y otras creencias son erróneas». Antiguamente,
las personas cuyas creencias diferían de la ortodoxia aceptada eran quemadas o
torturadas. Hoy nos hemos vuelto lo que llamamos tolerantes; es decir, nos
hemos intelectualizado. En eso consiste la tolerancia.
Me hacen esta pregunta porque quieren
convencerse de que su cultura, su creencia, es la mejor; quieren que otros
adopten esa creencia, esa cultura. Hoy Alemania sostiene que será un país
exclusivamente nórdico, que habrá una sola cultura. Dicen exactamente lo mismo,
pero de otra manera.
Dices: «Nuestras creencias resolverán
los problemas del mundo». Y eso es lo que dicen los budistas y los musulmanes;
eso es lo que dicen los católicos romanos y otros: «Nuestras creencias son las
mejores; nuestra institución es la más preciada». Toda secta y grupo cree en su
propia superioridad, y de tales creencias surgen cismas, disputas y guerras
religiosas por cosas que no tienen la menor importancia.
Para un hombre que vive plena y
completamente, para un hombre verdaderamente culto, las creencias son
innecesarias. Es creativo. Es verdaderamente creativo, y esa creatividad no es
el resultado de una reacción a una creencia. El hombre verdaderamente culto es
inteligente. En él no hay separación entre su pensamiento y su emoción, y por
lo tanto, sus acciones son completas y armoniosas. La verdadera cultura no es
nacionalista ni pertenece a ningún grupo. Cuando comprendas esto, surgirá el
verdadero espíritu de hermandad; ya no pensarás en términos de catolicismo
romano o protestantismo, en términos de hinduismo o teosofía. Pero eres tan
consciente de tus posesiones y de tu lucha por adquirir más, que creas
distinciones, y de ahí surgen el explotador y el explotado.
Sé que algunos de ustedes se han cerrado
a lo que digo y a lo que voy a decir. Se nota en sus caras.
Comentario del público: Dudamos de ti,
eso es todo.
Krishnamurti: Es perfectamente normal
que dudes de mí. Me alegra que dudes. Pero no estás dudando. Si realmente
dudaras, ¿cómo podrías preguntarme algo como esto: si soy el resultado de la
cultura teosófica o no? El pensamiento no debe ser condicionado ni moldeado, y
sin embargo sé que esto está sucediendo; pero ciertamente no puedes aceptar las
cosas como son. Solo aceptas cuando estás satisfecho, contento. No aceptas
cuando sufres. Cuando sufres, empiezas a cuestionar. Entonces, ¿por qué no
deberías dudar? ¿Acaso no te he invitado desde el principio a examinar, a
cuestionar todo lo que digo, para que te vuelvas inteligente, afectuoso,
humano? ¿Has alcanzado esa comprensión inteligente de la vida? Te pido que
cuestiones, que dudes, no solo de lo que digo, sino también de los valores
pasados y de aquellos en los que ahora estás atrapado.
La duda trae consigo una comprensión
duradera; la duda no es un fin en sí misma. La verdad solo se revela a través
de la duda, al cuestionar las múltiples ilusiones, valores tradicionales e
ideales. ¿Lo haces? Si sabes que lo haces sinceramente, también comprenderás el
significado perdurable de la duda. ¿Se están liberando la mente y el corazón
del afán posesivo? Si verdaderamente despiertas a la sabiduría de la duda, el
instinto de afán adquisitivo debería ser completamente destruido, pues ese
instinto es la causa de mucha miseria. En él no hay amor, sino solo caos,
conflicto y tristeza. Si dudas de verdad, percibirás la falsedad del instinto
de posesión.
Si eres crítico y cuestionador, ¿por qué
te aferras a las ceremonias? No compares una ceremonia con otra para decidir
cuál es mejor, sino averigua si realmente valen la pena. Si dices: «Las
ceremonias que realizo me satisfacen mucho», no tengo nada más que decir. Tu
afirmación simplemente demuestra que no conoces la duda. Solo te preocupa la
satisfacción. Las ceremonias separan a las personas, y cada creyente dice: «Las
mías son las mejores. Tienen más poder espiritual que otras». Esto es lo que
sostienen los miembros de toda religión, de toda secta o sociedad religiosa, y
estas distinciones artificiales han provocado disputas durante generaciones.
Estas ceremonias y otras barreras irreflexivas han separado a los seres
humanos.
¿Puedo decir algo más? Si dudas, es
decir, si deseas profundamente descubrir, debes desprenderte de aquello que
tanto aprecias. No puede haber verdadera comprensión si conservas lo que
tienes. No puedes decir: «Me aferraré a este prejuicio, a esta creencia, a esta
ceremonia, y al mismo tiempo examinaré lo que dices». ¿Cómo podrías? Tal
actitud no es duda ni crítica inteligente. Demuestra que simplemente buscas un
sustituto.
Estoy tratando de ayudarte a comprender
verdaderamente la plenitud de la vida. No te estoy pidiendo que me sigas. Si estás
satisfecho con tu vida tal como es, entonces continúa. Pero si no lo estás,
entonces prueba lo que estoy diciendo. No aceptes, sino comienza a ser
inteligentemente crítico. Para vivir completamente debes estar libre de las
perversiones, las ilusiones en las que estás atrapado. Para descubrir el
significado duradero de la ceremonia, debes examinarla críticamente,
objetivamente, y para hacer esto no debes ser seducido por ella, enredado en
ella. Seguramente esto es obvio. Examina tanto la realización como la no
realización de las ceremonias. Duda, cuestiona, reflexiona sobre esto
profundamente. Cuando comienzas a renunciar al pasado, crearás conflicto en ti
mismo, y de ese conflicto debe surgir la acción nacida de la comprensión. Ahora
tienes miedo de soltar, porque ese acto de renuncia traerá agitación; De ese
acto podría surgir la decisión de que las ceremonias son inútiles, lo cual iría
en contra de tu familia, tus amigos y tus afirmaciones pasadas. Hay miedo
detrás de todo esto, así que solo dudas intelectualmente. Eres como el hombre
que se aferra a todas sus posesiones, a sus ideas, a sus creencias, a su
familia, y aun así habla de no poseer nada. Sus pensamientos no tienen nada que
ver con sus acciones. Su vida es hipócrita.
Por favor, no piensen que les hablo con
dureza; no es así. Pero tampoco voy a ser sentimental ni emotivo para
incitarlos a la acción. De hecho, no me interesa incitarlos a la acción;
ustedes mismos se motivarán a la acción cuando comprendan. Me interesa
mostrarles lo que sucede en el mundo. Quiero despertarlos a la crueldad, a la
atroz opresión y explotación que los rodea. La religión, la política y la
sociedad los explotan, y están siendo condicionados por ellas; se les está
forzando a ir en una dirección específica. No son seres humanos; son meros
engranajes de una máquina. Sufren pacientemente, sometiéndose a las crueldades
del entorno, cuando, individualmente, tienen la posibilidad de cambiarlas.
Señores, es hora de actuar. Pero la
acción no puede darse mediante el simple razonamiento y el debate. La acción
solo se da cuando sienten intensamente. La verdadera acción solo se da cuando
sus pensamientos y sentimientos están armoniosamente unidos. Pero han
divorciado sus sentimientos de sus pensamientos, porque, a partir de su armonía,
la acción debe crear un conflicto que no están dispuestos a afrontar. Pero yo
les digo: libérense de los falsos valores de la sociedad, de las tradiciones;
vivan plenamente, individualmente. Con esto no me refiero a individualismo.
Cuando hablo de individualidad, me refiero a la comprensión de los verdaderos
valores que los liberan de la maquinaria social y religiosa que los está
destruyendo. Para ser verdaderamente individuales, la acción debe nacer de la
inteligencia creativa, sin miedo, sin dejarse atrapar por la ilusión.
Puedes lograrlo. Puedes vivir plenamente
—no solo tú, sino también quienes te rodean— cuando te vuelves creativamente
inteligente. Pero ahora buscas ganar, siempre buscando el poder. Te dejas
llevar por seducciones, creencias, sustitutos. En esto no hay felicidad, en
esto no hay inteligencia creativa, en esto no hay verdad.
Hugo Betancur (Colombia)
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