Las realidades posibles.

 

Las realidades posibles y los sueños que solo son sueños.

Hugo Betancur

 

Los sueños de nuestras mentes son idealizaciones que hacemos proyectadas hacia un tiempo futuro inexistente: imaginamos relaciones y conquistas felices, progreso económico, poder y prestigio social, quizá posesiones materiales que nos sirvan como soporte para alardear ante los demás que tan exitosos somos.

Lucubramos nuestros sueños en la dimensión fantasiosa de nuestras mentes donde los expandimos, los delimitamos, les damos una esperanzada vitalidad y trascendencia mientras vamos avanzando en nuestras opacas y triviales historias.

La condición esencial en nuestro itinerario es que logremos alinearnos con nuestros destinos y que descubramos cuales son nuestros dones y nuestros talentos. Debemos aplacar nuestros egos y establecer propósitos enfocados en nuestras opciones posibles y nuestras capacidades, así podremos realizar las metas y obras congruentes con el personaje que representamos -como cada planta y árbol del reino vegetal produce sus frutos y sus flores según su condición genética y  según del fertilidad del suelo donde crece, así nosotros estamos limitados o favorecidos por los recursos externos y por el contenido de nuestras mentes.

 Podemos definir como real todo lo que existe y que podemos percibir, o evidenciar, o describir por sus atributos -observadores distintos pueden captar con sus sentidos o interpretar en su mente fenómenos, o comportamientos o sucesos, que manifiestan características o acciones ostensibles y verificables.

Podemos analizar y relatar eventos históricos, situaciones que pasan, relaciones y resultados obtenidos porque tienen cualidades tangibles y veraces -comprobamos que no han sido elaboraciones imaginarias y ficticias porque dejaron su huella en los ambientes y recuerdos en los humanos que los presenciaron.

Tal vez logremos cumplir los ideales que resuenan con nuestro ser. Los sueños desmesurados y los objetivos desafinados solo quedaran como ilusiones frustrantes e imposibles.

 

Hugo Betancur (Colombia)

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REAL. El Diccionario de la real Academia Española -RAE- registra el adjetivo "real', que viene del lat. res, "cosa", y que significa "que tiene existencia verdadera y efectiva

REALIDAD. La palabra "realidad" viene del latin realitas y significa "cualidad relativa a la cosa verdadera o real". Sus componentes léxicos son: res (cosa), -alis (sufijo que indica relativo a), más el sufijo -dad (cualidad).

Realidad virtual [RAE]

f. Inform. Representación de escenas o imágenes de objetos producida por un sistema informático, que da la sensación de su existencia real.

 

ILUSIÒN. La palabra ilusión viene del latín illusio, -ionis 'engaño'. Cuando no se manifiesta aquello que fantaseamos como realizable, afirmamos con lucidez que nos sentimos desilusionados o desengañados -nos liberamos de la ilusión y sufrimos la frustración concerniente que nosotros mismos elaboramos.

El dicho popular repetido hasta la saciedad "los sueños, sueños son", proviene de la famosa obra de teatro “La vida es sueño” de Calderón de la Barca. La frase completa es: "Que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son".

DEFINICIONES DE SUEÑO:

¿Qué es el sueño?

Neurológicamente, “El sueño es un estado fisiológico de reposo que ocupa aproximadamente un tercio de la vida de un ser humano. Se trata de un estado de inconsciencia relativa, en el que se reduce la interacción con el entorno, a la vez que se mantienen y regulan numerosas funciones vitales.

Desde el punto de vista fisiológico, el sueño tiene múltiples funciones que son vitales para la salud. Durante el sueño, se producen procesos de reparación y regeneración celular, se refuerza el sistema inmunológico, se regulan las hormonas y se consolida la memoria. Se ha demostrado que una buena calidad de sueño está asociada con una mejor salud física y mental, un mayor rendimiento cognitivo, y una mejor calidad de vida.

En contraste, la falta de sueño o una mala calidad de sueño pueden tener graves consecuencias para la salud. La privación del sueño se ha asociado con una mayor predisposición a enfermedades como la obesidad, la diabetes, las enfermedades cardiovasculares, y algunos trastornos mentales. Asimismo, la falta de sueño puede afectar negativamente al rendimiento cognitivo, la memoria, la concentración, el estado de ánimo, y puede aumentar el riesgo de accidentes.

 

Fuente:

https://www.cun.es/diccionario-medico/terminos/sueno

Filosóficamente…: “En filosofía, el sueño es un estado alterado de conciencia que plantea conceptos fundamentales sobre la realidad, la percepción y el conocimiento.

Fuente:

https://www.diccionariodefilosofia.es/es/diccionario/l/3745-sonar-sueno.html

 

“[4. Todas las preguntas que se hacen en este mundo no son realmente preguntas, sino tan sólo una manera de ver las cosas. Ninguna pregunta que se haga con odio puede ser contestada porque de por sí ya es una respuesta. Una pregunta que se compone de dos partes, pregunta y responde simultáneamente, y ambas cosas dan testimonio de lo mismo aunque en forma diferente. El mundo tan sólo hace una pregunta y es ésta: "De todas estas ilusiones, ¿cuál es verdad?, ¿cuáles inspiran paz y ofrecen dicha?, ¿y cuáles pueden ayudarte a escapar de todo el dolor del que este mundo se compone?"]¹ 

 

-[“Lo que se considera la "realidad" es simplemente lo que la mente prefiere. La mente proyecta su propia jerarquía de valores al exterior, y luego envía a los ojos del cuerpo a que la encuentren. Éstos jamás podrían ver excepto a base de contrastes. Mas la percepción no se basa en los mensajes que los ojos traen. La mente es la única que evalúa sus mensajes, y, por lo tanto, sólo ella es responsable de lo que vemos. Sólo la mente decide si lo que vemos es real o ilusorio, deseable o indeseable, placentero o doloroso].²

 

-[“El mundo que vemos refleja simplemente nuestro marco de referencia interno: las ideas predominantes, los deseos y las emociones que albergan nuestras mentes. "La proyección da lugar a la percepción" (Texto, pág. 497). Primero miramos en nuestro interior y decidimos qué clase de mundo queremos ver; luego proyectamos ese mundo afuera y hacemos que sea real para nosotros tal como lo vemos. Hacemos que sea real mediante las interpretaciones que hacemos de lo que estamos viendo. Si nos valemos de la percepción para justificar nuestros propios errores, nuestra ira, nuestros impulsos agresivos, nuestra falta de amor en cualquier forma que se manifieste, veremos un mundo lleno de maldad, destrucción, malicia, envidia y desesperación”].³

 

-[“1. La percepción se deriva de los juicios. Habiendo juzgado, vemos, por lo tanto, lo que queremos contemplar. Pues el único propósito de la vista es ofrecernos lo que queremos ver. Es imposible pasar por alto lo que queremos ver o no ver lo que hemos decidido contemplar”].⁴

-[1. Sentir empatía no significa que debas unirte al sufrimiento, pues el sufrimiento es precisamente lo que debes negarte a comprender. Unirse al sufrimiento de otro es la interpretación que el ego hace de la empatía, de la cual siempre se vale para entablar relaciones especiales en las que el sufrimiento se comparte].⁵

 -[“De ordinario estaba enamorada de alguien y, como su pasión nunca era correspondida, había conservado todas sus ilusiones”.]⁶

 

-[“En un rapidísimo proceso de pocos días hay un derrumbe de ilusiones. A la luz de París su amada no es lo que parecía antes, y tampoco Lucien es el mismo a los ojos de ella, ambos se decepcionan recíprocamente”.⁷

 

-[“¡…cuán presto se va el placer,

cómo después de acordado

da dolor,

cómo a nuestro parecer

cualquiera tiempo pasado

fue mejor!”].⁸

 

Hugo Betancur (Colombia)

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REFERENCIAS: 

1. IV. La callada respuesta. UN CURSO DE MILAGROS.

2. 8. ¿Cómo puede evitarse la percepción de grados de dificultad? UN CURSO DE MILAGROS.

3. ¿Qué postula Un Curso de Milagros?

4. Lección 312. Veo todas las cosas como quiero que sean. UN CURSO DE MILAGROS.

5. 16. EL PERDÓN DE LAS ILUSIONES. I. La verdadera empatía. UN CURSO DE MILAGROS.

6. Cita de “El retrato de Dorian Gray”, novela por Oscar Wilde.

7. Prologo. “Las ilusiones perdidas”. Honoré de Balzac

8. “Coplas por la muerte de su padre!”. Jorge Manrique. Composición del género poético de la elegía funeral medieval o planto.

[Leído: "Creer en la realización de los sueños hace que permanezcamos dormidos y que nos comportemos como ilusos"].

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¿Cómo nos ven los demás?

¿CÓMO NOS VEN LOS DEMAS?

 

Hugo Betancur

 

Observamos en todos los ambientes los gestos de los seres humanos presentes, mostrando diversos matices y actitudes de su personalidad -sus caras delatan lo que sienten, lo que piensan, como representan sus papeles ante los demás.

La comunicación no verbal -o lenguaje no verbal, o lenguaje corporal- que realizamos a diario, revela nuestras actitudes y acciones o reacciones, que quienes nos observan pueden captar y analizar -gestos, posturas, expresiones faciales, ademanes, el tono y volumen de la voz. En muchas ocasiones, lo que decimos es incongruente con nuestros gestos y ademanes -ocurre el fenómeno de comunicación discordante de "la voz que dice y el lenguaje no verbal que contradice".

Coloquialmente decimos respecto a otros, refiriéndonos a los rasgos de sus rostros: tiene “cara de amargada, de amargado”, “tiene cara de frustración”, “tiene cara de conflictiva, de conflictivo” …

Vemos transeúntes con expresiones de preocupación, ensimismados, caminando rápido; vemos transeúntes caminando erguidos y lentos, con expresión de altivez; vemos transeúntes caminando rápido, con expresión desafiante, con el ceño fruncido;  vemos transeúntes caminando rápido, con expresión hostil, como dispuestos a enfrentar a un adversario intimidador; vemos otros transeúntes, escasos, con expresión tranquila y jovial, caminando sin prisa y observando con atención enfrente de sí.

Realizamos nuestras expresiones faciales utilizando unos veinte músculos de la cara, que cambian el semblante y que nos permiten manifestar estados de ánimo y emociones según nuestras circunstancias.

Nuestras expresiones faciales enfatizan nuestros estados psicológicos y retratan nuestros sentimientos y respuestas a los eventos y relaciones que afrontamos.

Paul Ekman, psicólogo, postuló que existen emociones básicas, innatas y universales, expresadas y reconocidas mediante configuraciones faciales específicas (micro expresiones) en todas las culturas.

El psicólogo estadounidense, enumeró siete expresiones faciales principales que son reconocibles en cualquier cultura: alegría -la manifestamos entrecerrando los ojos y arrugando los lados, elevando las mejillas (sonrisa auténtica)-; tristeza -hacemos descender nuestros  párpados superiores y las comisuras de los labios y fruncimos el entrecejo-; miedo -fijamos la mirada con los ojos abiertos, con las cejas levemente levantadas y con la boca ligeramente entreabierta-; ira -bajamos las cejas y tensionamos los labios-; sorpresa (levantamos las cejas, abrimos los ojos, aflojamos la mandíbula-; asco -levantamos el labio superior, arrugamos la nariz y elevamos las mejillas-; desprecio -elevamos un lado de la boca y esbozamos una sonrisa asimétrica.

Nuestras expresiones faciales pueden ser contrastantes: alegres, acogedoras, tranquilas; o pueden ser tristonas, hostiles, pesimistas. La visión que tengamos sobre las manifestaciones de la existencia y sobre las actuaciones de nuestros semejantes reflejará en nuestros rostros una correspondencia anímica y un estado mental de aceptación o de rechazo, de conciliación o de pugna.

Las preguntas que surgen en cada momento tienen dos vertientes de entendimiento: ¿cómo nos mostramos ante los demás?, ¿cómo nos ven los demás?

 

Hugo Betancur (Colombia)

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FACIAL. Del latín medieval facialis, y este derivado del latín, facies 'cara, rostro'. 1. adj. Perteneciente o relativo a la cara o el rostro. Sinónimo.: fisonómico. [RAE]

La palabra fisonomía proviene del griego physiognomía, que significa "aspecto del rostro de una persona". Deriva de physis (naturaleza) y gnomon (el que sabe discernir), sufijado con -ia (cualidad), para describir la apariencia externa o los rasgos faciales. La fisonomía se refiere a las facciones o el aspecto particular del rostro de una persona. Originalmente, aludía a la capacidad de interpretar el carácter mediante los rasgos faciales. [RAE]

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Déspotas de todos los tiempos.

        DESPOTAS: depredadores, poderosos y maléficos. 

 

Hugo Betancur

 

Podemos echar una mirada retrospectiva a los más temibles imperios desde el inicio de las civilizaciones hasta la época actual. Sus tronos y solios de poder fueron ocupados por déspotas que esclavizaron a sus súbditos y a sus pueblos obligándolos a rendir culto a sus personalidades y a su jerarquía mundana.

 

Estos autócratas han tenido un rasgo común que es su condición de estúpidos: psicológicamente carecen de principios éticos y morales -si dispusieran de esas normas de acción en sus mentes,  podrían desplegar comportamientos justos que les permitieran contener los desmanes y ambiciones de sus egos. 

Esos sujetos tiránicos y encumbrados se ajustan a la definición psiquiátrica de psicópatas por rasgos perniciosos de su personalidad disociadores y antisociales: egocentrismo y narcisismo, ausencia de empatía, adicción al poder y el control, manipulación y falta de sinceridad, pobreza emocional -caras de jugadores de póker-, impulsividad, estilo de vida parasitario, ausencia de remordimiento, tendencia a conductas delictivas.

 

En su ensayo de 1976, “Allegro ma non troppo”, el historiador italiano Carlo María Cipolla enumero cinco leyes fundamentales de la Estupidez Humana. Enunció una tesis central donde aseveraba que las personas estúpidas constituyen un grupo organizado de manera invisible, infinitamente más poderoso que la mafia, y que representan la mayor amenaza para el bienestar de cualquier sociedad.

Enumeramos esas cinco leyes fundamentales de Carlo María Cipolla:

- Definición de estúpido: Es quien causa daño a otros sin obtener beneficio propio, a menudo incurriendo en pérdidas.

-Subestimación constante: Siempre subestimamos el número de individuos estúpidos, ya que aparecen en los lugares más inesperados.

-Independencia de características: La estupidez es constante y no depende de la educación, raza o clase social.

-Peligro subestimado: Las personas no estúpidas suelen minimizar el daño potencial de los estúpidos.

-Mayor peligrosidad: El estúpido es más peligroso que el malvado porque sus acciones carecen de lógica y son impredecibles.

 

En su ensayo "La Matriz de Comportamiento Humano",  Cipolla concluyó que los estúpidos se perjudican y perjudican a otros, causando la mayor destrucción social y que el declive de la sociedad ocurre cuando los estúpidos acceden a posiciones de poder, destruyendo el equilibrio.

 

Otro estudioso, el teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer planteó su “Teoría de la Estupidez”, afirmando que los estúpidos son enemigos del bien mucho más que los malvados. En sus cartas desde una prisión nazi en 1943, el pastor luterano reflexionaba sobre el peligro que representaba el estúpido frente al malvado: “el mal es identificable; contra la maldad se puede protestar, se puede combatir, denunciar y prevenir usando la fuerza o las leyes. El mal lleva en sí mismo la semilla de su propia destrucción porque genera rechazo”. “La estupidez es indefendible porque ante una persona estúpida, la razón no tiene ningún efecto; los hechos que contradicen sus prejuicios simplemente los ignora o los califica como mentiras; si le acorralan con argumentos válidos, se irrita y se vuelve agresiva”. “La estupidez es un defecto moral, no intelectual -no depende del coeficiente intelectual”.

 

La estupidez según Bonhoeffer no es un problema de falta de inteligencia o de conocimiento. Afirma que el estúpido carece de pensamiento crítico, que existen personas con mentes intelectualmente brillantes que actúan de forma estúpida debido a que deciden voluntariamente apagar su capacidad crítica.   “El auge de cualquier estructura de poder fuerte (un régimen, un partido, un dogma) infecta de estupidez a una gran parte de la población por el efecto rebaño: al unirse a una masa o colectivo que les da identidad y seguridad, el individuo renuncia a su autonomía, deja de tener criterios propios para transformarse en un repetidor de eslóganes y consignas políticas”.

 

“En la mayoría de los casos, las masas de individuos solo recuperan su juicio independiente después de que la estructura de poder que los domina se derrumba o pierde fuerza”. La tesis anterior sirve de sustento para hacer análisis psicológicos y sociales que nos permitan entender fenómenos modernos como el populismo radical, la polarización extrema y la difusión ciega de desinformación en redes sociales.

 

Los déspotas, que podemos encasillarlos como estúpidos según señalamientos de los estudiosos citados arriba, han sido a los largo de la historia gestores de guerras de conquista y de avasallamiento: lanzaron sus ejércitos y tropas a batallas donde sus combatientes fueron sacrificados, o devueltos a sus casas como lisiados, o convertido en homicidas. Escalaron sus posiciones de mando con maquinaciones astutas y estableciendo tratos de beneficio mutuo donde ellos mandaban o doblegaban a sus opositores con artimañas.

 

Estos jerarcas desprovistos de una filosofía que los orientara y que validara sus ofensivas armadas emprendidas en nombre de sus dioses personales o de sus ficciones y planes tiránicos, fueron sujetos estúpidos carentes de mentes inteligentes que les permitieran percibir la realidad coherentemente y establecer empatía con la sociedad de su tiempo.

 

En sus cimas conquistadas por la fuerza y las armas o por intrigas, estos depredadores fueron arrasadores de culturas y países.  Armaron sus imperios masacrando masas de adversarios o de colectividades pacificas e inermes.

 

Sin embargo, todos estos personajes y sus regímenes terroríficos son vencidos en su término de tiempo: otros adversarios más letales los derrotan, o los aniquilan, o los abate la muerte, la gran justiciera, con sus instrumentos de aniquilación predilectos e inexpugnables, la enfermedad y la decrepitud de la vejez, clausurando sus vanas crónicas de soberbia e iniquidad.

 

“Forjen déspotas tiranos,

largas y duras cadenas

para el esclavo que humilde,

sus pies de rodillas besa”.

 

“Yo que nací altivo y libre,

sobre una sierra antioqueña,

¡llevó el hierro entre las manos,

porque en el cuello me pesa!”

 

Así clamó el poeta antioqueño Epifanio Mejía en las estrofas III y IV de “El canto del antioqueño” -que después fue adoptado como “Himno de Antioquia” en una ordenanza de ese departamento de Colombia.

 

Hugo Betancur (Colombia)

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DÉSPOTA. La palabra déspota proviene del griego despótēs (amo, dueño o señor), derivando de raíces indoeuropeas que significaban el "dueño absoluto de una casa". El término evolucionó de un título nobiliario bizantino a su uso actual, que describe con sentido peyorativo a quien abusa de su poder o autoridad.

 

https://etimologias.dechile.net/?de.spota

 

DÉSPOTA.

Antigua Grecia: La raíz etimológica proviene del griego despótès, que originalmente se utilizaba para describir a un "amo" que gobernaba en un hogar sobre sus esclavos o sirvientes. El término aludía a la dominación absoluta dentro de una estructura familiar o jerárquica.  [1]

Tiranía clásica: Los primeros verdaderos déspotas políticos surgieron como gobernantes autocráticos, a menudo llegando al poder mediante golpes de estado o apoyo popular para romper con las oligarquías, aunque restringiendo completamente las libertades políticas y legales de sus súbditos. [1, 2]

 

DESPOTISMO.

Concepto moderno y contemporáneo

En los siglos XIX, XX y XXI, el concepto de "despotismo" mutó para convertirse en sinónimo de tiranía, dictadura o abuso de poder. Hoy en día, un déspota es cualquier autoridad —desde dictadores modernos hasta líderes políticos, gubernamentales o incluso corporativos— que somete a sus subordinados a través del terror, la manipulación, el menosprecio o un control de autoridad no limitado por leyes, normas ni derechos humanos. [1, 2, 3, 4, 5]

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