Lo que vemos

                                                                              

        LO QUE VEMOS

   Hugo Betancur

 

Nuestra visión de la vida y de los seres vivos es siempre un fenómeno subjetivo, lo que percibimos o interpretamos desde nuestras mentes.

 

Lo que llamamos objetivo es simplemente aquello que puede ser acomodado a un patrón de observación, o de definición, o a unas leyes de comportamiento derivadas de la experiencia –leyes aplicables a seres humanos, a seres animales, a las manifestaciones de conformación de la energía (desde lo más etéreo y sutil velado a los sentidos hasta lo más denso y concreto perceptible con estos).

Llamamos objetivo a todo aquello que nosotros consideramos real y que sigue las condiciones impuestas por nuestras mentes: observadores diferentes pueden expresar percepciones y conceptos diferentes sobre el mismo evento o fenómeno contemplado.

 

Varios observadores pueden relatarnos las acciones y eventos que contemplan. Pueden ser muy minuciosos o muy precarios en la descripción. Según sus datos y según nuestras mentes, podemos imaginarnos o representarnos lo que ellos nos cuentan verbalmente. Los cuadros que ellos pintan con sus palabras pueden parecernos confusos o muy ricos en detalles, según sus condiciones o según nuestras condiciones.

 

Como seres humanos, nuestra percepción corresponde al estado de evolución de nuestras mentes y al conocimiento que tengamos de lo que vemos. Nuestras personalidades nos limitan o nos permiten una comprensión adecuada de las manifestaciones de la vida y de nuestras relaciones. Somos seres subjetivos en nuestras expresiones y en nuestro entendimiento; lo que hacemos procede de lo que somos.

 

Una triada clásica nos plantea tres enfoques sobre nuestras vidas particulares:

 

1. Como nos mostramos a los demás o como nos ven ellos.

2. Como nos vemos nosotros.

3. Como somos.

 

Las dos primeras opciones consideran lo que aparentamos. La tercera considera lo que somos –el ser de cada uno.

 

La disciplina de la psicología ha identificado patrones comunes de comportamiento que tenemos como especie humana (muchos de estos compatibles con las respuestas y conductas de los mamíferos) lo que nos induce a pensar que tenemos hábitos y reacciones particulares que nos asocian y nos identifican como colectividad (los miembros de ese conjunto actuamos con pautas comunes en eventos y relaciones sucedidos en tiempo y espacios diferentes, como si la información utilizada para representar nuestros papeles proviniera de una mentalidad masiva).

 

Existe también comportamientos paralelos muy particulares y conflictivos que nos muestran el predominio de egos muy absorbentes y caprichosos en seres humanos arrogantes y utilitaristas o ignorantes -lo subjetivo resalta en sus relaciones con otros a quienes desdeñan y discriminan pretendiendo obtener de ellos un culto a sus personalidades competitivas y disociadas.

 

Bajo la dualidad del mundo podemos vivir como seres integrados, conscientes de que el daño que causemos a los demás nos lo causamos a nosotros mismos y que el beneficio que aportamos a los demás nos lo aportamos a nosotros mismos; o podemos vivir como seres separados que perseguimos nuestros propios intereses y ambiciones, que ignoramos las consecuencias de nuestras acciones y negamos nuestra responsabilidad cuando afectamos destructivamente las vidas de otros.

 

La integración nos congrega en la dimensión del ser, con sus atributos de respeto y valoración; la separación pertenece a la dimensión del ego, con sus mañas peculiares y sus estrategias de manipulación y menosprecio.

 

Mientras más sabemos acerca de algo o de alguien, nuestro entendimiento es mayor. Ese saber debe estar ajustado a los rasgos y características de la situación o de la persona que evaluamos o pretendemos juzgar.

 

Nuestras opiniones proceden de suposiciones o presunciones, por lo que podemos caer bajo los espejismos de la apariencia o de lo posible; nuestros conceptos proceden de evidencias y están más acoplados a los sucesos y al ámbito de lo probable.

 

Sin embargo, estamos siempre limitados por los contenidos de nuestras memorias e intelectos y por nuestras creencias cuando intentamos definir o entender el movimiento de la vida. Vemos desde lo que somos y desde las posiciones que ocupamos transitoriamente -y muchas de las situaciones y acciones que nos permitirían una sabia comprensión del conjunto están fuera del campo de visión de nuestras mentes.

 

Hugo Betancur (Colombia)

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¿Qué utilidad tienen nuestras vidas?

Reloj del Padre Tiempo, en el Edificio de Joyeros de 1926, en Chicago. Tiene abajo un letrero con la palabra “TIEMPO” y adosada encima una estatua del propio Padre Tiempo, sosteniendo su guadaña y un reloj de arena.

          ¿QUÉ UTILIDAD TIENEN NUESTRAS            VIDAS?

HUGO BETANCUR

 

¿Qué tan útiles son nuestras vidas? ¿Qué acciones realizamos para el bienestar de los demás y para nuestro bienestar? ¿Nos acogemos a nuestros destinos o nos mostramos disconformes con sus atributos y con la incertidumbre que percibimos al afrontarlos?

¿Qué tanto nos resistimos a la ocurrencia de nuestras relaciones y a los eventos que cobran realidad frustrando nuestras expectativas? ¿Por qué nos sentimos victimizados porque los otros actúan según su idiosincrasia y no siguiendo nuestros requerimientos? Son solo preguntas   y nuestras respuestas retratan nuestra personalidad mostrando que tan desmedidos pueden ser nuestros egos o que tan sanamente influyen en nuestro comportamiento y nuestras interacciones.

Lo de la naturaleza es dispensarnos sustento y recursos que son fundamentales para nuestra supervivencia y progreso: nos prodiga el sol, el agua, los vientos, los frutos de la tierra y de los mares, el aire ilimitado que nos acerca a la más lejana estrella.

La vida sucede como una coreografía cambiante que todos los participantes ejecutamos según nuestras posibilidades y propósitos. No ocurre al azar porque tiene causas anteriores y efectos actuales. Las manifestaciones de todos los eventos van pasando, lentas o rápidas, previstas o imprevistas, celebradas o lamentadas, favorecedoras o adversas -siempre incontenibles y contundentes como un relámpago que destella en el cielo durante la tormenta.

Cada uno de nosotros hace una interpretación y un relato de los hechos a la manera que le es propia.

Ante los acontecimientos, podemos asumir una actitud de observadores atentos y silenciosos de la realidad que percibimos -nos quedamos quietos y reflexivos como los transeúntes que se guarecen mientras arrecia la lluvia sobre las calles y los techos-, o nos acoplamos a los ritmos de la vida emparejándonos con las trayectorias de los demás tal como lo hacen los conductores mientras manejan sus vehículos por las autopistas.

¿Podemos relacionarnos con otros, asistiéndolos oportunamente en las dificultades y situaciones difíciles que afrontan y que no pueden resolver por sí mismos?

¿Qué tan útiles son nuestras acciones cuando nos confían sus carencias y sus conflictos, su vulnerabilidad y su impotencia para liberarse de lo que los agobia y restaurar su tranquilidad -disponiendo de lo que a ellos les falta, ¿nos hacemos presentes asistiéndolos generosa y oportunamente o nos apartamos dejándolos sumidos en su sufrimiento?

 

Hugo Betancur (Colombia)

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UTILIDADES

En informática, una utilidad o programa utilitario es una herramienta de software diseñada para realizar tareas específicas de mantenimiento, optimización, diagnóstico y gestión del sistema operativo, el hardware o los archivos de una computadora. A diferencia de las aplicaciones de usuario (como los videojuegos o los procesadores de texto), las utilidades no crean un producto final, sino que aseguran el correcto funcionamiento, la eficiencia y la seguridad del entorno informático. [1, 2, 3, 4, 5]

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Del presente efímero

Escultura en bronce "The Garment Worker", 1984, de Judith Weller,   Distrito de la Confección de Manhattan en Nueva York.

DIAS QUE PASAN Y ALLEGADOS QUE SE VAN

Hugo Betancur

 

       Cuando la vida apaga sus ímpetus en la ancianidad, el viejo rey ya no puede mantener erguido el cuello para retar o someter a quienes le sirvieron en sus roles de cortesanos a él y a su decadente reino: se ha consumido su otrora vigoroso corazón y falla su memoria -ha olvidado muchas de las cosas que hizo contra otros mientras quienes le rodean recuerdan minuciosamente cada detalle de su ominosa biografía-; ya no le es posible cambiar los acontecimientos y faltan la alegría y la satisfacción en su rostro. Habrá de despedirse cansado y enfermo y será recordado sin nostalgia.

     ¿Tenemos paz en nuestras mentes a medida que descontamos los días de nuestra fugaz existencia como seres humanos? ¿Han sido óptimas las semillas que sembramos; ha sido exuberante la cosecha después de tanto esfuerzo y de tantas dificultades afrontadas?

      En un momento de uno de estos días que van pasando, me encontré con un médico amigo a quien hacía muchos años no veía. Me relató que inusitadamente se habían reunido algunos exalumnos de la universidad en un restaurante con el propósito de dialogar y compartir recuerdos. Revisé la escasa información disponible en mi mente: algunos de los asistentes habían alcanzado posiciones de renombre y otros cumplían roles anónimos y de bajo perfil; algunos habían acumulado jugosos recursos económicos y habían acrecentado su soberbia; otros subsistían modestamente y eso les excusaba de vanas presunciones y exhibiciones inapropiadas.

Me contó que habían repasado nombres y anécdotas, celebrando lo que tenía tintes humorísticos y también los eventos que para ellos tenían alguna relevancia. Habían hecho un recuento sobre los colegas médicos de nuestra promoción que habían muerto ya y de las causas de ello.

Reflexioné y pensé que efectivamente esos seres humanos ya habían cumplido su ciclo de vida. Se me ocurrió también que, así como ellos se habían ido ya, posiblemente muchos de nosotros apenas estábamos viviendo, o sobreviviendo, quizá con las cargas de nuestros hábitos o de nuestras tradiciones y rutinas.

¿Qué pudo faltar para que no fuera así?

Dentro de nuestras relaciones y actividades sociales o de trabajo, muchas veces nuestras acciones y representaciones siguen una secuencia monótona y previsible, una reiteración de circunstancias y rituales cumplidos en los mismos escenarios. Son la manifestación de nuestras historias particulares, de nuestros nexos laborales y familiares, a veces intrincados y a veces simples.

De todo este archivo de situaciones recordamos aquello que tuvo una gran intensidad en alguno de los extremos de la dualidad: lo que nos pareció muy triste o lo que nos pareció muy alegre; lo que nos pareció grato o ingrato, lo que nos sacudió felizmente o lo que nos conmovió con su sombrío significado –que simplemente dependió de nuestra percepción y de nuestras creencias subjetivas.

¿En cuáles momentos de ese viaje hicimos nuestro mejor acto, aquel por el que seremos recordados como personas excepcionales? ¿En cuáles momentos fuimos llevados por nuestros egos irascibles y conflictivos y dejamos una imagen deplorable y dolida en otros?

Todo lo que fue dejó sus huellas, las evidencias para otros que permiten reconstruir lo sucedido de una manera precaria y siempre subjetiva –según sea la mentalidad y según sean los enfoques de quien se dedique a rearmar o narrar ese pasado inamovible-.

¿Qué recuerdo queremos dejar en otros? ¿Cuál es el mejor relato que podemos obtener de nuestro paso por este mundo controversial y avasallante? ¿Nos sentimos unidos a otros y a sus procesos vivenciales en esa aventura compartida, en su afán de trascender y de aprender? ¿O solo fuimos hambrientos comensales de paso por sus mesas servidas generosamente, por sus espacios dispuestos amablemente, buscando calmar nuestros apetitos fugazmente para luego partir con un apagado agradecimiento verbal, sin dejar a cambio nada más que nuestra prisa y nuestra ambición. 

 

Como viajeros en movimiento, quizá seamos recordados por alguna acción que haya impresionado las mentes y los corazones de otros. Esa acción, ¿tuvo rasgos de humanidad y bondad?, ¿tuvo rasgos de egoísmo y jactancia? ¿Nos creímos mejores que otros o superiores a ellos? ¿O nos sentimos sus semejantes y solidarios en las tareas comunes?

A medida que reconocemos los tramos recorridos y resumimos las características de nuestros acompañantes y de las interacciones realizadas podemos saber qué importancia tuvo lo vivido, si actuamos espontánea y fluidamente o si fuimos arrastrados azarosamente por lo que consideramos un cruel destino. Podemos des-cubrir la trama de los acontecimientos y evaluar nuestros comportamientos. Tal vez fungimos como víctimas pesarosas y auto limitadas; quizá debutamos como pequeños y temibles villanos causando desgracia a otros -lo que al cabo del tiempo se convertiría en nuestra propia desgracia, una vez que la invisible rueda de la justicia diera la vuelta para equilibrar todo el drama humano en que estábamos involucrados.

Podemos darnos cuentas sobre como tratamos a otros y cómo nos tratamos en esos episodios en que la vida nos congregó. Podemos definir si actuamos desde la posición demandante y absorbente de nuestros egos desbordados o desde la considerada y ecuánime sabiduría de nuestro ser.

Hugo Betancur (Colombia)

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Las realidades posibles.

 

"The Gentlemen". Escultura del artista taiwanés Ju Ming en la AMA Plaza, en Chicago. Representa a once hombres de negocios, vestidos con gabardinas, algunos sosteniendo paraguas.

Las realidades posibles y los sueños que solo son sueños.

Hugo Betancur

 

Los sueños de nuestras mentes son idealizaciones que hacemos proyectadas hacia un tiempo futuro inexistente: imaginamos relaciones y conquistas felices, progreso económico, poder y prestigio social, quizá posesiones materiales que nos sirvan como soporte para alardear ante los demás que tan exitosos somos.

Lucubramos nuestros sueños en la dimensión fantasiosa de nuestras mentes donde los expandimos, los delimitamos, les damos una esperanzada vitalidad y trascendencia mientras vamos avanzando en nuestras opacas y triviales historias -desatendemos las señales y advertencias del itinerario que nos alertan sobre nuestros desaciertos y omisiones.

La condición esencial en nuestra fugaz existencia  es que logremos alinearnos con nuestros destinos y que descubramos cuales son nuestros dones y nuestros talentos. Debemos aplacar nuestros egos y establecer propósitos enfocados en nuestras opciones posibles y nuestras capacidades, así podremos realizar las metas y obras congruentes con el personaje que representamos -como cada planta y árbol del reino vegetal produce sus frutos y sus flores según su condición genética y  según la fertilidad del suelo donde crece, así nosotros estamos limitados o favorecidos por los recursos externos y por el contenido de nuestras mentes.

 Podemos definir como real todo lo que existe y que podemos percibir, o evidenciar, o describir por sus atributos -observadores distintos pueden captar con sus sentidos o interpretar en su mente fenómenos, o comportamientos o sucesos, que manifiestan características o acciones ostensibles y verificables.

Podemos analizar y relatar como reales eventos históricos, situaciones que pasan, relaciones y resultados obtenidos, porque tienen cualidades tangibles y veraces -comprobamos que no han sido elaboraciones imaginarias y ficticias porque dejaron su huella en los ambientes, vestigios físicos y recuerdos en los humanos que los presenciaron.

Tal vez sí logremos cumplir los ideales que resuenan con nuestro ser. Los sueños desmesurados y los objetivos desafinados solo quedaran como ilusiones frustrantes e imposibles.

 

Hugo Betancur (Colombia)

[Leído: "Creer en la realización de los sueños hace que permanezcamos dormidos y que nos comportemos como ilusos"].

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REAL. El Diccionario de la real Academia Española -RAE- registra el adjetivo "real', que viene del lat. res, "cosa", y que significa "que tiene existencia verdadera y efectiva".

REALIDAD. La palabra "realidad" viene del latin realitas y significa "cualidad relativa a la cosa verdadera o real". Sus componentes léxicos son: res (cosa), -alis (sufijo que indica relativo a), más el sufijo -dad (cualidad).

Realidad virtual [RAE]

f. Informática. Representación de escenas o imágenes de objetos producida por un sistema informático, que da la sensación de su existencia real.

 

ILUSIÒN. La palabra ilusión viene del latín illusio, -ionis 'engaño'. Cuando no se manifiesta aquello que fantaseamos como realizable, afirmamos con lucidez que nos sentimos desilusionados o desengañados -nos liberamos de la ilusión y sufrimos la frustración concerniente que nosotros mismos elaboramos.

El dicho popular repetido hasta la saciedad "los sueños, sueños son", proviene de la famosa obra de teatro “La vida es sueño” de Calderón de la Barca. La frase completa es: "Que toda la vida es sueño, y los sueños, sueños son".

DEFINICIONES DE SUEÑO:

¿Qué es el sueño?

Neurológicamente. “El sueño es un estado fisiológico de reposo que ocupa aproximadamente un tercio de la vida de un ser humano. Se trata de un estado de inconsciencia relativa, en el que se reduce la interacción con el entorno, a la vez que se mantienen y regulan numerosas funciones vitales.

Desde el punto de vista fisiológico, el sueño tiene múltiples funciones que son vitales para la salud. Durante el sueño, se producen procesos de reparación y regeneración celular, se refuerza el sistema inmunológico, se regulan las hormonas y se consolida la memoria. Se ha demostrado que una buena calidad de sueño está asociada con una mejor salud física y mental, un mayor rendimiento cognitivo, y una mejor calidad de vida.

En contraste, la falta de sueño o una mala calidad de sueño pueden tener graves consecuencias para la salud. La privación del sueño se ha asociado con una mayor predisposición a enfermedades como la obesidad, la diabetes, las enfermedades cardiovasculares, y algunos trastornos mentales. Asimismo, la falta de sueño puede afectar negativamente al rendimiento cognitivo, la memoria, la concentración, el estado de ánimo, y puede aumentar el riesgo de accidentes.

Fuente:

https://www.cun.es/diccionario-medico/terminos/sueno

Filosóficamente…: “En filosofía, el sueño es un estado alterado de conciencia que plantea conceptos fundamentales sobre la realidad, la percepción y el conocimiento.

Fuente:

https://www.diccionariodefilosofia.es/es/diccionario/l/3745-sonar-sueno.html

EXTRACTOS DE "UN CURSO DE MILAGROS": 

“[4. Todas las preguntas que se hacen en este mundo no son realmente preguntas, sino tan sólo una manera de ver las cosas. Ninguna pregunta que se haga con odio puede ser contestada porque de por sí ya es una respuesta. Una pregunta que se compone de dos partes, pregunta y responde simultáneamente, y ambas cosas dan testimonio de lo mismo aunque en forma diferente. El mundo tan sólo hace una pregunta y es ésta: "De todas estas ilusiones, ¿cuál es verdad?, ¿cuáles inspiran paz y ofrecen dicha?, ¿y cuáles pueden ayudarte a escapar de todo el dolor del que este mundo se compone?"]¹ 

1. IV. La callada respuesta. "UN CURSO DE MILAGROS".

 

-[“Lo que se considera la "realidad" es simplemente lo que la mente prefiere. La mente proyecta su propia jerarquía de valores al exterior, y luego envía a los ojos del cuerpo a que la encuentren. Éstos jamás podrían ver excepto a base de contrastes. Mas la percepción no se basa en los mensajes que los ojos traen. La mente es la única que evalúa sus mensajes, y, por lo tanto, sólo ella es responsable de lo que vemos. Sólo la mente decide si lo que vemos es real o ilusorio, deseable o indeseable, placentero o doloroso].

8. ¿Cómo puede evitarse la percepción de grados de dificultad? "UN CURSO DE MILAGROS".

-[“El mundo que vemos refleja simplemente nuestro marco de referencia interno: las ideas predominantes, los deseos y las emociones que albergan nuestras mentes. "La proyección da lugar a la percepción" (Texto, pág. 497). Primero miramos en nuestro interior y decidimos qué clase de mundo queremos ver; luego proyectamos ese mundo afuera y hacemos que sea real para nosotros tal como lo vemos. Hacemos que sea real mediante las interpretaciones que hacemos de lo que estamos viendo. Si nos valemos de la percepción para justificar nuestros propios errores, nuestra ira, nuestros impulsos agresivos, nuestra falta de amor en cualquier forma que se manifieste, veremos un mundo lleno de maldad, destrucción, malicia, envidia y desesperación”].

¿Qué postula Un Curso de Milagros?

 

-[“1. La percepción se deriva de los juicios. Habiendo juzgado, vemos, por lo tanto, lo que queremos contemplar. Pues el único propósito de la vista es ofrecernos lo que queremos ver. Es imposible pasar por alto lo que queremos ver o no ver lo que hemos decidido contemplar”].⁴

4. Lección 312. Veo todas las cosas como quiero que sean. "UN CURSO DE MILAGROS".

-[1. Sentir empatía no significa que debas unirte al sufrimiento, pues el sufrimiento es precisamente lo que debes negarte a comprender. Unirse al sufrimiento de otro es la interpretación que el ego hace de la empatía, de la cual siempre se vale para entablar relaciones especiales en las que el sufrimiento se comparte].⁵

16. EL PERDÓN DE LAS ILUSIONES. I. La verdadera empatía. "UN CURSO DE MILAGROS".

EXTRACTOS DE OBRAS LITERARIAS:

 -[“De ordinario estaba enamorada de alguien y, como su pasión nunca era correspondida, había conservado todas sus ilusiones”.]

6. Cita de “El retrato de Dorian Gray”, novela por Oscar Wilde.

 

-[“En un rapidísimo proceso de pocos días hay un derrumbe de ilusiones. A la luz de París su amada no es lo que parecía antes, y tampoco Lucien es el mismo a los ojos de ella, ambos se decepcionan recíprocamente”. De Prologo. “Las ilusiones perdidas”. Honoré de Balzac

 

-[“¡…cuán presto se va el placer,

cómo después de acordado

da dolor,

cómo a nuestro parecer

cualquiera tiempo pasado

fue mejor!”].

De “Coplas por la muerte de su padre!”. Jorge Manrique. Composición del género poético de la elegía funeral medieval o planto.

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